观宇宙而知有主 宇宙从那里来？万物从那里来？我们从那里来？我们的归宿在那里？这些问题是我们每一个人都应该好好想一想的。我们都深信人是万物只灵，富有理性，聪明智慧，但又怎么能对生命的来源与死亡之后的归宿掉以轻心、不加深思呢？！这是聪明与智慧的表现吗？！ 宇宙中的万物包括宇宙都是有始的，有始的东西不可能自有而有，这是一个无可争议的事实，他们必然有一个造化者。睹物思人，这是常理。比如，当我们看到一本富有哲理的书，我们相信这是某一位作家所写，而且他一定知识渊博。我们不会相信书是由每一个单字自己组合成单词，再又单词自行排列成句，而后自动组成段落、章节，并且还富有深刻的哲理和意义。那么，由无数的彗星、卫星、行星、恒星组成的这本博大深邃、奥妙无穷并且同样蕴涵深刻哲理的、引人入胜的宇宙“百科全书”会自然而有吗？！不！绝对不会！这就是我们所说的“工艺必有匠，大造必有主”的道理。 由宇宙之规律而知主只有一个 《古兰经》说“假设有两个主宰的话，宇宙必已毁灭了。”因为两个全权的主宰或者相互合作，或者相互矛盾。合作表明各自都有所缺，无能独立掌管宇宙；矛盾......

一，是万千数字的开始，他统治了万千数字，而且又贯通在万千之数的始终。所谓真主的根本，也是万物的最终归宿，他造化生成了万物，而且有贯通在万物的表里。妇女生育孩子叫产，另外，凡是由物生物，并且所生之物和自身同类的也叫产，真主是没有同类的，因此没有什么可以从他本体上直接产生出来，所以说他是无产的，也没有任何一物能够产生真主。不象异教的那种谎诞，说真主有儿子，是真主所产，真主又有父亲，是产生真主者。所谓无一与他匹配，是说真主至尊而无双无对，绝没有另一个和他相同的匹偶。 若有匹偶，就是两个了，还怎么称独一呢？这也是就主宰所以为主宰的道理。同篇讲述真主只一个“一”字，可以说已将本篇立义讲完了。讲究竟，讲无产，无所产，讲无一与他相配，都是为了 使人明白一所以为一的实质道理，那么通篇的意义就不需要讲解开导，便自能明了。          一是万的开始，它形成了万，又贯穿在万的始终。万从一上生成，又受一的统治，万必需一才能形成万，而一本身不需要万就自能成数。所以万之中个个全是一，缺一就白能组成万，一的本体不变动，而它可以变化成无穷无尽的数字。因此，一相加为二，......

在宇宙没有形成的最初，万物均未形成，这是只有一个真宰存在，他没有方向和处所，也没有什么能和他相比似的。   万物形成以前，只有真宰原来如此的本然之体存在。他最清高洁净，没有方向和处所，也没有什么形状可以与他相比拟的。他既不牵连于阴阳二气，也不属于造化的范围，但他确是天地人物的根源。一切先天后天的理气，都是从这个本然上发出的，所谓纯洁人性合于天理，就是合到这里，所谓回归到人性受造时的纯洁状况，用以归根复命也是复归到这里。他是一切理气赖以发生的本原，也是一切理气的最终归宿。 凭他的命令开辟了宇宙，才有了亿兆万物之类。   真宰虽然没有形象，却显出了能够派生万物原本的太极。太极剖分形成了阴阳二气，阴阳二气的分离形成了天地，天地形成以后万物才得以繁殖生存。天地万物全备以后，真宰的造化妙用也就随之贯彻包含在其中了。 在天方创造了人类的祖先。 天地万物齐备以后，真宰集结了气，火，水，土四行的精华，在天方野外造化了人类的祖先---------阿旦。 在中极降生了圣贤。   中极在天方，天方的地理位置，在天方四方的最中心，所以叫做中极。这里是圣贤丛会的地方，也是人类最早出现的故乡。   ......

什么是人﹖  无神论的生物学家把人看成是各种化学元素的结合﹐把一切道德﹑伦理﹑善良和罪恶﹐都归于唯心主义的范畴。  归根结底﹐人只是为自身的利益活着﹐讲究仁义道德都是伪君子。  在人类文明历史中﹐高层次的哲学家﹐认为人是身﹑心﹑灵的三结合。  人的身体与一般哺乳动物没有区别﹐而人心比动物复杂﹐有喜怒哀乐复杂的感情﹐而灵性是人类所独有﹐集中代表人性。        人与动物最根本的区别是灵性﹐灵性使人有抽象的精神感受和认识﹐控制身心的欲望﹐协调个人存在的价值。  因为﹐人的灵性领悟造物主的大能和仁慈﹐理解人际关系而做出合理的判断和反应。  伊斯兰不是宿命论﹐不承认每个人的灵性固定不变﹐而须自觉培育和提高﹐正如古人说“善养浩然之气”的道理﹐宗教术语是“灵修”。  真主在《古兰经》中启示信士说﹐每个人都将在复活日归于真主﹐不是肉体与心理的复活﹐而是灵性的复活﹐人的一生对灵性的培育和成果将受到真主检验和判决。  《古兰经》说﹕“唯带着一颗纯洁的心来见真主者﹐(得其裨益)。”(26﹕89)      ......